Archive for the ‘.Sirah & Kisah Teladan.’ Category

Genap 87 tahun sudah Khilafah Islam dihapuskan oleh sang pengkhianat

ejen British iaitu Mustafa Kemal Attaturk.  Episod terburuk dalam sejarah kehidupan umat Islam itu terjadi tepat pada 3 Mac 1924.  Sejak itu pelbaga

i masalah dialami oleh umat Islam di seluruh dunia, tidak terkecuali muslimah.  Kejatuhan Khilafah itu menyebabkan muslimah menghadapi pelbagai musibah disana sini.  Diantaranya ialah dominasi sistem sekular kapitalisme terhadap sistem Islam, terpinggirnya aturan Islam di negeri ka

um muslimin sendiri dan berlakunya serangan fizikal kaum kafir terhadap negara umat Islam termasuklah ke atas muslimah.

Derita Muslimah Tanpa Khilafah

Ketika para Kapitalis dunia mula rasa terancam dalam memburu misi mereka untuk menguasai Timur Tengah, sang kapitalis ini mula mendorong penguasa mereka untuk melakukan tindakan ketenteraan.  Inilah yang terjadi di Iraq dan Afghanistan.  Para muslimah di sana mengalami nasib yang sangat tragis.  Mereka dibunuh, dianiaya dan kehilangan kehidupan normal karena kepentingan para Kapitalis yang ingin menguasai kekayaan minyak di sana.  Wanita, orang tua dan juga kanak-kanak dipenjarakan.  Di dalam penjara, muslimah-muslimah dan juga kanak-kanak Iraq dirogol beramai-ramai oleh askar-askar penjajah.  Aksi rogol tersebut divideokan dan gambar mereka diambil untuk dijual.  Di bumi Palestine, muslimah juga mengalami kehidupan yang sangat buruk kerana penjajahan Israel.  Lebih menyedihkan lagi, kekejaman Israel itu sudah berlangsung puluhan tahun dan masih belum berakhir.  Inilah diantara tujuan konspirasi Kapitalis dunia menubuhkan negara Israel di Timur Tengah adalah untuk memecahbelahkan kesatuan negeri-negeri Islam dan agar tidak tertegaknya kembali kekuasaan Islam.

Sementara itu, dalam dimensi yang lain, kita dapat menyaksikan gelagat muslimah yang masih terbius dengan gaya hidup peradaban Barat.  Mereka menjadikan kepuasan yang bersifat material sebagai nilai kebahagiaan.

Oleh sebab itu, mereka sibuk bekerja sehingga mengabaikan anak dan keluarganya semata-mata untuk mendapat kehidupan yang kononnya lebih sempurna. Tenaga perempuan dieksploitasi atas nama industri dan peningkatan ekonomi negara.  Tanpa disedari mereka menjadi sasaran peluasan pasaran produk Kapitalis dunia.  Mereka berlumba-lumba menghias diri sehingga sanggup berhabis ribuan ringgit semata-mata untuk membeli pelbagai fesyen pakaian terbaru, kosmetik dan produk kecantikan lainnya.  Kehidupan moden menjadi tujuan tanpa mempedulikan halal dan haram.

Disisi lain, terdapat muslimah yang terpaksa bekerja kerana kesempitan ekonomi.  Secara umumnya, alasan wanita keluar bekerja adalah kerana wang terutamanya kepada wanita yang berasal daripada keluarga miskin dan bersuamikan lelaki yang berpendapatan rendah.  Tiada jalan lain bagi isterinya kecuali bekerja untuk menambah pendapatan.  Kedudukan kewangan juga menjadi punca wanita mencari nafkah untuk menanggung ibu bapanya yang telah tua dan sakit.  Akan tetapi, ada juga wanita bekerja bukan kerana desakan wang, sebaliknya bagi memenuhi kehendak dalam memenuhi kemewahan hidup, menghilangkan kebergantungan (independent) terhadap suami, menaikkan imej sosial dan akibat desakan masyarakat.

Inilah bahana pengaturan hidup berdasarkan kapitalis yang menyongsangkan pengaturan mulia kehidupan Islam terhadap setiap muslimah.  Kapitalis dunia memandu kehidupan masyarakat ke dalam kehidupan sekular yang tidak membolehkan aturan agama dijadikan landasan dalam pengaturan kehidupan.

Muslimah terus menjadi mangsa kapitalisme.  Buktinya, pada hari ini di negeri umat Islam tetap beredar produk yang sudah jelas keharamannya seperti industri hiburan lucah, pornografi, pornoaksi dan pelacuran yang menjadikan wanita sebagai simbol seks.  Pergaulan bebas sudah menjadi budaya.  Akibatnya, perzinaan, pembuangan bayi, kekerasan dan berbagai jenayah tumbuh subur dalam atmosfera sistem rosak ini.  Selain itu, bertambahnya kerosakan moral remaja, keruntuhan institusi rumah tangga, penganiayaan, pembunuhan dan sebagainya semakin jelas di negeri yang kononnya berasaskan Islam tetapi telah mencampakkan aturan Islam ini jauh dari kehidupan.  Akibatnya, wanita menjadi bahan eksplotasi kapitalisme.

Pada waktu yang sama, para muslimah yang hidup di negara-negara yang mempunyai penduduk muslim minoriti seperti di Eropah dipandang sebagai ancaman bagi peradaban Barat. Mereka dilarang berhijab dan menunjukkan identiti keIslamannya.  Pembunuhan Dr Marwa El Sherbiny yang berasal dari Mesir menjadi bukti nyata kebencian mereka terhadap muslimah yang taat kepada syariah.  Hanya kerana mempertahankan maruahnya sebagai seorang muslimah, beliau dibunuh secara biadab dengan ditikam sebanyak 18 kali didalam mahkamah Jerman yang kononnya suatu institusi yang mulia.  Dr. Marwa hadir di mahkamah, mengadukan tentang hal seorang pemuda Jerman bernama Alex yang menggelarnya sebagai “pengganas” kerana beliau mengenakan tudung.  Di mahkamah itulah, Alex telah menikam dan membunuh Dr. Marwa dengan biadab.  Suami Marwa yang berusaha membela isterinya justeru terkena tembakan polis yang bertugas.  Ironisnya di negeri kaum muslim sendiri seperti Turki, muslimah juga dilarang untuk memakai tudung di tempat-tempat umum.  Padahal Turki dulunya adalah pusat pemerintahan Khilafah Uthmaniyyah.

Kes lain sebagaimana yang menimpa Dr Aafia Siddiqui, seorang muslimah yang bekerja di Amerika.  Tanpa alasan dan bukti yang kukuh, Dr Aafia Siddiqui dan tiga orang anaknya telah diculik dan ditahan oleh ejen perisikan Pakistan pada bulan Mac 2003, kemudian diserahkan kepada pihak Amerika di Afghanistan.  Beliau dipenjarakan di Bagram, dirogol berulang kali dan diseksa dengan penyeksaan yang tidak dapat digambarkan dengan kata-kata.  Ini hanyalah segelintir realiti menyedihkan yang menimpa muslimah yang terpapar di media masa.  Sementara di luar sana jutaan muslimah menjerit dalam diam kerana penderitaan akibat keganasan sistem kapitalis sekular yang menimpa mereka.

 

Muslimah Mulia Dengan Khilafah

Demikianlah, cerita sedih penderitaan hidup Muslimah di seluruh dunia saat ini berpunca daripada lenyapnya sistem Khilafah dan diganti dengan dominasi sistem kapitalis sekular.  Tidak ada jalan lain untuk merungkai pelbagai permasalahan ini kecuali dengan mengembalikan semula institusi Khilafah Islamiyyah.  Khilafah akan tegak menggantikan dominasi Kapitalisme. Khilafah akan menerapkan sistem Islam secara sempurna dan menjamin muslimah untuk menjalankan peranan strategiknya sebagai ibu dan pengatur rumah tangga.  Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: “Seorang wanita (isteri) adalah pemimpin(pengurus) rumah suaminya dan anak-anaknya, ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya”.  [HR Muslim]

Pada saat yang sama Khilafah juga akan memberi peluang dan kesempatan bagi muslimah untuk beraktiviti dalam kehidupan umum selain aktiviti utama sebagai ibu dan pengatur rumah tangga.  Disamping itu Allah Subhanahu wa Taala juga telah mewajibkan muslimah untuk berdakwah dan menuntut ilmu.  Islam juga telah membolehkan wanita untuk melakukan transaksi jual beli dan bekerja sesuai dengan apa yang dibenarkan oleh syara’.  Khilafah juga akan membela kehormatan wanita sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Khalifah Al-Mu’tasim.  Beliau mempersiapkan bala tenteranya dan melancarkan jihad ke atas Rom ketika membela kehormatan seorang muslimah yang ditahan di Amuriyyah oleh puak Rom yang kemudiannya cuba mencabul kehormatannya.  Imam Sayuti di dalam Tarikh al-Khulafa’menulis bahawa 3000 tentera Rom telah terkorban dan 30,000 yang lain ditawan di dalam peperangan ini. Muslimah tersebut berjaya dibebaskan dan kemuliaannya dikembalikan.

Alangkah indahnya jika keadaan di atas dapat diwujudkan oleh pemimpin kaum muslimin pada ketika ini.  Di sinilah urgent bagi muslimah memperjuangkan kembali Khilafah.  Untuk itu hanya Khilafah Islamiyyah sahaja yang dapat menyelamatkan muslimah untuk meraih kembali kemuliaannya.

Wallahu a’lam.

“O Allah! It is Thee in whom I trust amid all grief. You are my hope amid all violence. Thou are my refuge and provision in everything that happens to me. How many grievances weaken the heart, leaving me with no means to handle them, during which friend deserts me, and enemy rejoices in it. I lay it before Thee and complain of it to Thee, because of my desire in Thee, Thee alone. You relieve me of it and remove it from me. Thou are the Master of all Grace, the Essence of Goodness, and the Ultimate Resort of all Desire.”

This was the moving dua’ made by Imam Hussein (ra) just before the massacre in Karbala. Just before his martyrdom at the hands of the forces of Yazid bin Muawiya.

There are certain events in history that shape the emotions of a nation; moments that stir passions and produce personalities that mould the destiny of peoples. The massacre of Karbala is one such event. As Muslims all over the world in the month of Muharram remember the bravery of Imam Hussein (ra), we should understand the lessons to be learnt from Karbala.

Succession to the Throne (Wilayatul A’hd)

Near the end of Muawiya (ra) period as Khalifah, he (ra) became influenced by certain prevailing notions from the recently conquered Persians. This was the notion of hereditary rule. Hence he (ra) began a campaign to introduce hereditary rule into the structure of Islam. He did this because he used to understand the state leadership as monarchy and not Khilafah. To have monarchy, by force or otherwise, is something which Islam does not accept, and cannot be added into the Islamic ruling system.

He (ra) tried to place his son, Yazid, as the crown prince even though there is no prince-hood in Islam. The historians like Ibn Kathir and Ibn al-Athir narrated that after his Walis had failed to take the Bay’ah (oath of allegiance) to Yazid in Hijaz, Muawiya went there himself accompanied by the army and loaded with money. He summoned the prominent figures and said to them: “You have known my conduct towards you and my family ties with you, Yazid is your brother & your cousin. I want you to propose Yazid for the Khilafah, so that you would be the ones who remove and appoint; who put people in authority and collect and distribute the funds.”

Abdullah b. Al-Zubayr (ra) replied to him that he should either choose what the Messenger of Allah (saw) did, when he (saw) did not designate anyone, or what Abu Bakr (ra) did, or what Umar (ra) did. Muawiya became angry and he asked the rest of the people, and their reply was the same as Ibnul-Zubayr (ra). Upon this Muawiya said: “You have been warned! I am going to speak a word, and I swear by Allah that if any of you replied to me by uttering a word on that occasion, he would not utter another word before the sword had reached his neck. So every man has only to spare himself.” Then he ordered the chief of his guards to place two men behind every prominent person of Hijaz and every opponent, with the instructions that if any of them answered back, to strike his neck with their swords. He then climbed up to the Minbar (podium) and said: “This group of people are the leaders and the best among the Muslims and no decision is taken without them, and no matter is settled without their consultation. They have consented and given the Bay’ah. So, do give your Bay’ah in the name of Allah.”

This is the basis on which Muawiya (ra) established the system of appointing a crown prince. However this was not what the Sahabah as a whole agreed too. Umar (ra) described appointing a crown prince, by saying: “If a man gave authority to someone because of a relationship or a friendship between them while there were among the Muslims men better qualified than him, he would betray Allah, His Messenger and the believers.”

Muawiya (ra) was getting older day by day. At the age of 75, he became seriously ill and died in the middle of the month of Rajab 60 AH.

The road to Karbala

As Imam Hasan (ra) had already died before Muawiya (ra), a political vacuum had developed. Yazid took advantage of this situation and wrote a letter to Waleed bin Utba bin Abu Sufyan, who was appointed the Governor of Madinah by Muawiya (ra), to demand the bay’ah from Imam Hussein (ra) or else upon refusal, his head. Waleed invited Hussein (ra) to a meeting for this purpose. Hussein (ra) did not give his word at the meeting and decided to leave Medina along with his family to proceed to Mecca. When Hussein (ra) reached Mecca he received letters from Kufa urging him to go to Kufa to become the Khalifah. Hussein (ra) sent an emissary, his cousin Muslim Ibn Aqeel, to Kufa to ascertain first-hand information about the situation in Iraq. Imam Hussein (ra) also knew that giving the bay’ah to a usurper like Yazid would certainly place Islam at great jeopardy. Therefore he decided to leave Mecca for Kufa. Many friends and relatives urged Imam Hussein (ra) not to go to Kufa, but he insisted on going. Imam Hussein (ra), along with his family, friends, and companions began the journey towards Kufa (1,100 miles away) in a long caravan in the blistering heat of summer.

During the early phase of the journey the caravan met Al-Farazdaq (a famous poet) at a place called al-Sifah. Al-Farazdaq advised the Imam not to go to Kufa because though people’s hearts were with him, their swords would be against him. But the Imam continued with the journey, and he received the first letter from his emissary Muslim Ibn Aqeel with good news. The letter indicated that the people were more than ready to welcome the Imam in Kufa and were looking forward to his leadership. Hussein (ra) decided to send another emissary to Kufa with a message. The caravan kept proceeding toward Kufa. Many days passed but the Imam did not receive any more responses from Muslim Ibn Aqeel.

In Kufa, Muslim Bin Aqeel with the help of Mukhtar Al-Thaqafi and Hani Ibn Urwah continued to hold meetings with the supporters of the Imam. Within a short period of time the gatherings started to gain momentum. Yazid learned about Muslim’s successes in Kufa and appointed Ubaidullah Ibn Ziyad to replace al-Nu’man Ibn al-Basheer as Wali of Kufa.

Meanwhile, as Hussein’s (ra) caravan got closer to its destination (Kufa), coming to a place called Zubalah, Hussein (ra) unexpectedly received shocking news. The shocking news was about Muslim Ibn Aqeel and the person who provided him shelter, Hani Ibn Urwah, both of whom were arrested and beheaded by the Governor Ibn Ziyad. Mukhtar was also arrested, imprisoned and tortured by Ibn Ziyad. Hussein (ra) gathered his companions and disclosed to them the bad news. Becoming scared, some companions left the caravan. Imam Hussein (ra) continued with the journey along with close companions and family members until he was face to face with 1,000 horsemen led by Hur al-Riyahi, representing Yazid’s forces. The enemy army blocked the camps of Hussein (ra) from advancing and tension started to rise between the two sides. Hussein (ra) addressed the enemy explaining to them his motive for going to Kufa was in response to the invitation of the people. He even showed them a bag full of letters he had received from Kufa. Hur said that he and his men were not the writers of those letters. The Imam told them that if they did not like him to advance with the journey, he was prepared to return to Hijaz. Hur replied: “We are commissioned to follow you until we take you to Governor Ibn Ziyad”, and suggested to the Imam to go towards a station which is neither Kufa nor Medina.

Hussein (ra) found the proposal fair and turned the caravan away from Kufa. Hur and his army marched parallel to the Imam. The two sides reached a village called Nainawa where Ibn Ziyad’s messenger delivered a message to Hur. The message read: “…force Hussein to a halt. But let him stop in an open space, without vegetation or water.” Hur conveyed the contents of the letter to Imam Hussein (ra). The Imam defiantly resumed his journey and reached a place where another enemy force blocked his move and forced him to stop. When Imam Hussein (ra) learned that the place was called Karbala, he ordered his camp to be setup. That day was 2nd of Muharram, Hijri 61.

Upon learning that his army had succeeded to lay a siege around the Imam’s camp, Governor Ibn Ziyad sent additional military units to Karbala and appointed Umar Ibn Sa’ad in charge. Imam Hussein (ra) opened a dialogue with Umar Ibn Sa’ad and convinced him to lift the siege so that the Imam with his family and companions could leave Iraq. Umar Ibn Sa’ad liked the Imam’s proposal and sent a message to Governor Ibn Ziyad notifying him about the results of the talks with Imam Hussein (ra). Ibn Ziyad also found the Imam’s proposal acceptable. However before agreeing to it officially, Shimr Bin Dhil-Jawshan, opposed it strongly. As a result Ziyad wrote a letter to Umar Ibn Sa’ad commanding him to either go to war with Imam Hussein (ra) or be relieved of his duties as commander of the army and Shimr would not only replace him but despatch Ibn Sa’ad’s head to Kufa as well.

Umar Ibn bin Sa’ad got the letter. After pondering over the consequences he decided to fight Imam Hussein (ra). On the 7th day of Muharram he moved his troops closer to the camp and began to surround the Hussein camp. Ibn Sa’ad laid a blockade around the camp to cut it off from access to the river Euphrates, to deprive it of water in a move to force them to surrender.

Two days later, (on the 9th of Muharram), the enemy forces closed in on the camp of Imam Hussein (ra). Hussein (ra) asked his brother, Abbas, to talk to Ibn Sa’ad and request a delay of the aggression by one night. Umar Ibn Sa’ad agreed to the request. He ordered his troops to delay the aggression until the following morning. Imam Hussein (ra) and his companions spent that night in prayer.

The Dawn of Ashuraa

Finally, the day of Ashuraa (10th Muharram) dawned upon the soil of Karbala. It was the day in which Muslim blood would be shed and 72 innocent lives would be sacrificed.

In the morning Hussein (ra) went out of the camp and saw Umar Ibn Sa’ad mobilizing his troops to start the hostility. He stared at the intimidating army, and as large as it was Hussein (ra) showed no signs of compromise. Hussein (ra) raised his hands to Allah:

“O Allah! It is Thee in whom I trust amid all grief. You are my hope amid all violence. Thou are my refuge and provision in everything that happens to me. How many grievances weaken the heart, leaving me with no means to handle them, during which friends desert me, and my enemy rejoices in it. I lay it before Thee and complain of it to Thee, because of my desire in Thee, Thee alone. You relieve me of it and remove it from me. Thou are the Master of all Grace, the Essence of Goodness, and the Ultimate Resort of all Desire.”

Umar Ibn Sa’ad threw an arrow in the air to indicate the start of the battle.

The tragedy at Karbala

Imam Hussein’s (ra) supporters insisted on being the first to fight. Therefore, they took the brunt of the enemy attack. The battle was ferocious. Within a short time the Imam’s supporters slew a large number of the enemy fighters, they were on the offensive and the enemy on the defensive. This caused apprehension and confusion in the enemy. The 72 people of Hussein’s (ra) force against the 5,000 of the enemy force. So worried and nervous did the enemy become that their commander-in-chief ordered his army to set fire to the Imam’s tents (which were occupied mostly by frightened females and children), and he reinforced his fighters with more troops.

By noontime, the Imam stopped the fight to perform the Salah. By this time those left were mainly his family and a few supporters. They performed the Salah together. Two supporters were guarding the performers of the Salah. When the Salah was finished one of the guards fell dead; there were 17 arrows in his back.

Ali Akbar, Hussein’s son obtained permission to fight and dashed toward the enemy. He engaged them in fierce fighting and he continued to move forward, deep inside the enemy. The enemy was overpowering in number, it overwhelmed him cutting him with swords and spears, and his body became nothing but wounds gushing blood, until he died. Imam Hussein (ra) rushed to the area and picked up the wounded limp body and brought it to his camp. His sister and others in the camp were horrified and shocked at the scene.

Abbas and five other brothers of Imam Hussein (ra) went to fight next. They also engaged the enemy in fierce fighting. Abbas went towards the river to bring some water for the thirsty children. While he was returning on his horse with the water, he was attacked by a large horde of the enemy, overwhelming and severely wounding him. As much as he tried Abbas could not save the water, he fell from his horse to breathe his last.

Next to the battlefield went the sons of Hasan (ra) and Zainab (ra) and their cousins (about 17 of them). They were all in their teens but each stood bravely.

By the afternoon 70 people had sacrificed their lives in Karbala. All had fought under nerve-racking conditions: severe thirst, dehydration, exhaustion, and agonizing feelings of what would happen to the family of the Prophet (saw) afterwards. Hussein (ra) endured all that and more, for he saw all his beloved ones brutally cut to pieces, including children. Remaining the only one, Hussein (ra) was to face the enemy head on. Precisely at that moment Hussein (ra) heard his baby crying incessantly, agonizing because of the thirst. Hussein’s (ra) love for his family was unbound, especially for a suffering baby. He held the six months old baby, his youngest son (Ali Asghar) in his arms, and appealed to the enemy fighters for some water for the baby. The Imam wanted to awaken their Islamic feelings but the stonehearted enemy, instead of giving water, zoomed an arrow toward the agonizing baby and killed him instantly. Imam Hussein (ra) was shocked. He felt an unbearable wave of pain. The sight of the limp baby in his arms was agonizingly painful. He filled his palm with the blood of the baby, and threw it upwards toward the sky, complaining to Allah (swt):


O Allah, O my Lord! My consolation is the fact that Thou in Thine Majesty are witnessing what I am going through.

Imam Hussein (ra) was alone, one man against thousands. He took them on, fighting them bravely, and kept fighting, receiving many wounds in the process. Thousands of enemy fighters were surrounding him but none dared to move towards him. The silence was broken when Shimr screamed for an attack, and then screamed again, threatening. In response they attacked collectively, and one sword fell on Imam Hussein’s (ra) left wrist and deeply cut his left hand. The blood gushed like a fountain. Another sword was soon to follow and it hit his upper back. Imam Hussein (ra) felt numb as he fell to the ground, bleeding profusely. He was at the point of shock, even though staggering he tried to stand by leaning on his sword. Then he received the fatal blow.

It was at this point, that Shimr came forward and severed Imam Hussein’s (ra) noble head from his body, the noble head kissed often by the Prophet (saw)! Shimr and others had the audacity to carry it on the tip of a spear to Yazid, 600 miles away! At this, an old man in the assembly cried: “Gently! It is the Prophet’s grandson. By Allah, I have seen these very lips kissed by the blessed mouth of RasoolAllah (saw).”

Yazid the usurper (Mutasallit)

It is clear that these events were organised and executed by Yazid. Yazid never received the bay’ah by consent and selection, and thus never held the seat of Khalifah. He was a usurper (Mutasallit).

If a usurper were to seize power by force he would not become Khalifah, even if he declared himself to be the Khalifah of the Muslims. This is because the Khilafah in this case would not have been contracted to him by the Muslims. If he were to take the Bay’ah from the people by force and coercion he would not become Khalifah even if the Bay’ah was given to him (taken by him). This is because a Bay’ah that is taken by force and coercion is not considered valid and the Khilafah cannot be concluded by it. For it is a contract based on mutual consent and choice, and cannot be concluded forcefully, or by coercion. The Khilafah cannot therefore be concluded except by a Bay’ah of consent and choice.

However, if the usurper managed to convince the people that it would be in the interest of the Muslims to give him their Bay’ah and that the implementation of Shar’a rules obliges them to give the Bay’ah, and they were convinced of that and accepted it and then gave him the Bay’ah by consent and free choice, he would become Khalifah from the moment that the Bay’ah was given to him by consent and choice. This never happened in the case of Yazid, and the Muslims were correct in trying to secure the Bay’ah for the man whom they wished to pledge allegiance to.

Lessons from the tragedy of Karbala:

Karbala is amongst one of the worst tragedies humanity has ever seen. It is imperative that we learn vital lessons from this disaster. The following lessons can be learnt from this entire episode:

Khilafah is a vital issue.

The institution of Khilafah is matter of life and death. A matter which Imam Hussein (ra) gave his life, his family’s lives and the life of his son for. This was done in order to ensure that the seat of Khilafah not be abused or usurped.

1. Bay’ah is the only method to appoint the Khalif – It must be given by consent and choice

The Bay’ah is the only Islamic method to appoint the Khalifah. We can see clearly that Yazid never received the Bay’ah by consent and choice. Indeed his father took the Bay’ah by force for him, and he subdued any opposition to his power by killing. A vital lesson to learn is that, just like any contract, the Bay’ah cannot be taken by coercion, but must be based on consent and choice.

2. The process of Bay’ah must be codified and put in the constitution of the Islamic Khilafah

We saw how Muawiya (ra) was able to manipulate the Bay’ah contract for his son. This would have been far more difficult had the process of Bay’ah been codified and put in the constitution of the Islamic Khilafah. This would ensure that due process would be followed which the Ummah had agreed too.

3. Rotating the Walis quickly

It can be seen that one of the reasons that allowed Muawiya (ra) to gain such popularity and build a strong support base in Syria (which later allowed him to appoint Yazid) was that he was allowed to remain in the position of Wali for over 20 years. It would be considered wise political manoeuvring for the Khalifah to change his Walis regularly.

The Messenger of Allah (saw) used to appoint Walis for a period of time and then relieve them, and no Wali remained at his Wilaya during the whole era of the Messenger of Allah (saw). This indicates that the Wali should never be appointed permanently, but only for a short spell after which he is removed. However, evidence about the length of this period (i.e. whether it should be long or short) has not been determined by the actions of the Messenger of Allah (saw). All that is related to this matter is that the Messenger of Allah (saw) did not keep a Wali at his post during the whole of his life. What has been established as a fact is that he (saw) used to appoint the Walis and then relieve them. However, the civil strife (fitna) that shook the Ummah was caused by the lengthy period of Mu’awiya’s Wilaya over Ash-Sham during the times of Umar (ra) and Uthman (ra). This leads us to the conclusion that a lengthy period of Wilaya could harm the Muslims and the State. This is why the period of Wilaya should not be long.

Umar (ra) was known to be strict when accounting the Walis and the Amils. He would even remove some of them on just a suspicion without conclusive evidence. He even used to remove a Wali on the slightest doubt that did not even reach the level of suspicion. He was asked about this one day and he said: “It is easy to swap an Amir for another so as to amend the people’s affairs.”

4. Constantly checking up on them

Another lesson we can learn is that the Khalifah must constantly enquire about the works of his Walis and he should monitor them closely.

The Khalifah should appoint someone who would check their state of affairs and carry out inspections. The Khalifah should also meet with all of them or some of them from time to time and listen to the complaints of the subjects against them.

It has been confirmed that the Messenger of Allah (saw) used to examine the Walis when appointing them, as he did with Mu’az (ra) and Abu Moussa (ra). He used to explain to them how they should conduct their duties, as he did with ‘Amr b. Hazm (ra). He also drew their attention to some important matters as he did with Aban b. Sa’id (ra) when he appointed him Wali over Bahrain and said to him: “Look after Abd Qays and honour their leaders”. Likewise it has also been confirmed that he (saw) used to hold the Walis to account, inspect their situation and listen to news brought to him about them. He (saw) used to ask the Walis to account for the revenues and expenses spent.

Umar (ra) used to closely monitor the Walis, and he appointed Muhammad Ibnu Maslama (ra) to examine their state of affairs and inspect them. Umar (ra) used to gather the Walis during the Hajj season to review their performance and to listen to the complaints from the people about them, and he also used to discuss with them the affairs of the Wilayahs and ask about their own conditions. It has been reported that Umar (ra) once said to people around him: “Would you say that my duty would be fulfilled if I appointed over you the best from amongst you, and ordered him to be just?” They said: “Yes.” He said: “No. Not until I had checked his performance, and seen whether or not he did what I had ordered him to do.”

5. Walis should have restricted powers

Muawiya (ra) was appointed Wali over Syria and Iraq with general powers, i.e. a general Wilaya. He had full control over the armed forces, the finances, the judiciary, the police force, the economy, the administration and all other aspects of ruling. It can be seen that had the powers of Muawiya (ra) been limited, he might not have been able to muster the support needed to fight Ali (ra) or award his son leadership.

In the wake of Uthman’s (ra) death, Ali (ra) had problems getting Muawiya to come under his authority. This was because, Muawiya (ra) had built a strong power base when he was a Wali over Ash-Sham. Therefore, giving a general Wilaya causes a known harm to the Islamic State. Thus, the Wali should be given a restricted Wilaya in a way that would prevent him from becoming autonomous of the Khalifah and strengthening the Khalifah himself.

This can be further seen in the latter Khulafah of the Abbasid period where the Wilaya became autonomous from the centre, further weakening the Khilafah state itself.

The main factors contributing to a breakaway would be the armed forces, funds and the judiciary, because the armed forces represent the power, the funds represent the “life blood” and the judiciary demonstrates the safeguarding of the rights and the execution of the penal codes. Therefore the Walis should be given a specific (Khassa) Wilaya that excludes the judiciary, the armed forces and the funds. Delegating these to the Wali would encourage a potential breakaway and this would undermine the State’s authority.

6. Conditions of the Wali

The Messenger of Allah (saw) used to select his Walis from among the good people, and those who had knowledge and were known for their piety. He used to select them from among those who were experts in their field, and who would fill people’s hearts with Iman and respect for the State. Sulayman Ibnu Barida reported on the authority of his father that he said:

“Whenever the Messenger of Allah (saw) appointed an Ameer over an army or an expedition, he used to advise him regarding himself to fear Allah, and to be good to the Muslims who accompany him,” [Muslim]

Since the Wali is, in fact, an Ameer over his Wilaya, the Hadith would then apply to him as well. Appointing Walis and rulers devoid of these qualities could lead to the problems mentioned earlier.

Conclusion

The massacre of Karbala has highlighted the importance to Muslims to always stand steadfast in dealing with oppressive rulers. The rulers of the Muslim world today have not been appointed by the will of the Muslims, but imposed upon the Ummah by the Western colonialists. They are usurpers (Mutasallit) and have taken the authority away from the Ummah. In order for the Ummah to realise her full potential, and restore the honour that Islam has given her, these false Yazids need to be replaced with a just Khalifah.

“Allah has promised those among you who believe, and do righteous good deeds, that He will certainly grant them succession to (the present rulers) in the earth, as He granted it to those before them, and that He will grant them the authority to practise their religion, that which He has chosen for them (i.e. Islam).”

[TMQ al-Nur: 55]

Fahim Qureishi
April 10, 2004

SOURCE: ISLAMIC REVIVAL

Sabda Sallallahu alaihi wa Sallam:
Wahai Ummu Saad, terimalah khabar gembira dan sampaikanlah khabar gembira kepada keluarga mereka, bahawa orang-orang yang terbunuh di antara mereka saling berteman di dalam syurga, semuanya dan mereka diberi syafaat untuk keluarganya”

IBU PARA PAHLAWAN

Sahabiyyah ini adalah antara wanita mukminah yang menyajikan jalan-jalan tauladan dan termasuk salah seorang wanita yang memberikan kesaksian kebenaran bagi Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam. Baginda Rasul turut menjanjikan imbalan kebaikan dan mendoakan barakah baginya. Ketika iklim iman menggantikan kegelapan jahiliyyah dan mentari hidayah mulai terpancar di tanah Madinah, sahabiyyah ini hidup dan tampil sebagai penolong bagi Islam, mencurahkan sekalian yang dimiliki dan menjadi ibu kepada dua orang anaknya yang gugur sebagai syuhada’; dua pahlawan Islam yang segar di dalam medan sejarah.

Inilah dia, Kabsyah bintu Rafi’ bin Muawiyah bin Ubaid bin Al-Abjar Al-Ansyariyah Al-Khudriyah. (Thabaqat Ibn Saad, 8/37; Al-Isti’ab, 4/383; Usdul  Ghabah [7230]; Al-Istibshar,hal. 129)

Beliaulah ibu yang Arasy Ar-Rahman pun bergoncang kerana kematian anak-anaknya. Beliaulah ibu yang memutuskan perkara dengan hukum Allah dari atas langit ketujuh. Anak beliau ialah penjaga Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam ketika Perang Badar, yang juga pemegang panji dari golongan Ansar, serta salah seorang ahli majlis syura Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam ketika itu. Anak beliau adalah As-siddiq kedua setelah Abu Bakar Radiallahu Anhu. Anak beliau jugalah wakil Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam di saat Perang Buwath. Dari rumah pasangan Kabsyah bintu Rafi’ dan Muadz bin An-Nu’man inilah, lahirnya sosok-sosok peribadi Saad bin Muadz, Amru bin Muadz, Iyas, Aqrab dan Ummu Hizam. Maka, setelah mendengarkan nama-nama ini, masihkah kita menginginkan tambahan karamah untuk memuliakan beliau?.

PENGISLAMAN

Madinah menerima tetamu, seorang pemuda dari Mekah, duta kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam; Mushab bin Umair. Beliau ditugaskan untuk mengajarkan Al-Quran kepada penduduk Madinah dan menjelaskan hukum-hukum berkaitan permasalahan agama. Risalah Islam akhirnya tersebar ke perkampungan Bani Al-Asyal. Dua orang pemimpin Aus, Usaid bin Hudhair dan Saad bin Muadz lantas melafazkan keislaman mereka. Peristiwa pengislaman keduanya dirakamkan di dalam beberapa kitab sirah. Setelah Saad bin Muadz memeluk Islam, beliau lantas berdiri di hadapan kaumnya, Bani Abdul-Asyhal, seraya berkata kepada mereka : “ Wahai Bani Abdul Asyhal, bagaimanakah pendapat kalian tentang kepimpinanku di tengah-tengah kalian?”

Soalan yang dilontarkan Saad dijawab oleh pengikut-pengikut beliau: “Engkau pemimpin dan orang yang paling utama di antara kami”.

Beliau kemudian berkata: “Sesiapapun di antara kalian, lelaki ataupun wanita dilarang berbicara denganku melainkan dia telah menjadi seorang Muslim atau Muslimah!”.

Pada petang hari yang sama, tiada seorang pun dari kalangan Bani Abdul-Asyhal melainkan mereka telah memeluk Islam. Ibnul Jauzy Rahimahumullah menyebutkan bahawa perkampugan Bani Abdul-Asyal merupakan perkampungan Ansar pertama yang menerima Islam (Shifahush-Shafwah, 1/455). Ummu Saad (Kabsyah bintu Rafi’) segera menyatakan keislaman beliau, malah mendapatkan kebahagiaan yang besar di atas nikmat keimanan tersebut. Rumah beliau menjadi tempat menetapnya duta Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam, yang dari situlah angin keimanan berhembus ke seluruh pelosok Madinah.

Kebaikan mula memancar dari para wanita Ansar dan Ummu Saad merupakan salah seorang wanita mukminah yang menyimpan kebaikan-kebaikan tersebut. Kelebihan ini turut diakui oleh Ibn Saad dengan berkata: “ Orang yang pertama berbaiat kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam ialah Ummu Saad, Kabsyah bintu Rafi’ bin Ubaid, Ummu Amir  bintu Yazid bin As-Sakan serta Hawa’ bintu Yazid bin As-Sakan.”

PENIUP SEMANGAT JIHAD ANAK-ANAKNYA

Berbagai kitab sejarah dan biografi telah menyajikan peribadi mulia dan keutamaan-keutamaan yang dimiliki oleh Kabsyah bintu Rafi’, seperti keberanian, kebenaran, kebaikan dan keprihatinan beliau kepada tetangga. Beliau juga mempamerkan contoh terbaik yang mencerminkan kedudukan beliau yang sangat istimewa di sisi Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam . Beliau terkenal kerana keberanian dan kesabaran beliau di dalam membela baginda nabi dan mendorong anak-anaknya untuk terjun ke medan jihad dan syahid di jalan Allah.

Di dalam Perang Badar, beliau meniupkan semangat kepada kedua anak beliau, Saad bin Muadz dan Amru bin Muadz Radiallahu Anhuma, agar berangkat dan berjihad kerana Allah dengan sebenar-benar jihad, sehinggalah kedua-duanya mendapat cubaan yang berakhir dengan khabar kemenangan.

Di dalam Perang Uhud, Ummu Saad turut terlibat secara langsung bersama beberapa wanita Muslimah lainnya. Berita kekalahan tentera kaum Muslimin dan gugur syahidnya anak beliau, Amru bin Muadz sampai ke pengetahuan beliau. Namun, berita-berita tersebut ternyata kurang penting bagi ibu ini berbanding keselamatan baginda nabi. Beliau lantas bersegera ke medan peperangan dan melihat dengan mata kepala sendiri keadaan dan keselamatan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam. Saat itu juga, beliau memanjatkan puji dan syukur kepada Allah seraya berkata: ”Selagi aku melihat engkau dalam keadaan yang selamat, maka musibah ini (kematian Amru bin Muadz) adalah terasa sangat ringan”

Di saat Perang Khandaq meletus, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam mengarahkan para wanita muslimat dan kanak-kanak yang turut serta untuk berlindung di dalam benteng Bani Haritsah yang telah siap dibina. Turut sama di kalangan mereka ialah Aisyah Ummul Mukminin Radiallahu Anha dan Ummu Saad. Aisyah menuturkan bahawa Saad bin Muadz berlalu untuk menyertai pasukan perang dengan mengenakan baju besi yang pendek, sehingga seluruh tangannya terdedah. Beliau juga menyandang tombak yang dibanggakannya sambil melantunkan bait syair Hamal bin Sa’danah Al-Kalby: Teguhkan hatimu barang sejenak dalam gejolak medan laga; Jangan pedulikan kematian jika sudah tiba saatnya. Mendengar perkataan anaknya, Ummu Saad lantas menasihatkan anaknya agar bersegera supaya tidak ketinggalan walau sesaatpun tanpa bersama-sama Rasulullah. Beliaulah yang tidak henti-henti menasihati dan meniupkan semangat jihad di dalam dada anak-anaknya. Beliau berkata: ”Wahai anakku, cepatlah berangkat kerana demi Allah, engkau sudah terlambat!”

Di dalam peperangan tersebut, Saad terkena anak panah lemparan Hibban Al-Urqah yang memutuskan urat di dekat mata kakinya. Saat itu, Saad sempat berdoa kepada Allah dengan doanya yang sangat masyur,

Ya Allah, jika Engkau masih menyisakan peperangan melawan Quraisy, maka berikanlah aku sisa umur untuk aku menyertainya. Tidak ada kaum yang lebih aku sukai untuk memeranginya kerana Engkau, selain dari kaum yang telah menyakiti Nabi-Mu, mendustakannya dan mengusirnya. Ya Allah, jika Engkau menjadikan peperangan antara kami dengan mereka, maka jadikanlah mati syahid bagiku dan janganlah Engkau uji aku sehingga aku merasakan senang kerana dapat mengalahkan bani Quraizhah”

Tenyata Allah mengabulkan doa Saad bin Muadz. Yahudi Bani Quraizhah melanggar perjanjian yang telah dimeterai bersama Baginda Nabi. Keputusan tentang Bani Quraizhah diserahkan kepada Saad bin Muadz. Beliaulah yang memutuskan agar kaum lelaki Bani Quraizhah dibunuh, manakala kaum wanita dan kanak-kanaknya dijadikan tawanan. Sebaik saja urusan Bani Quraizhah diselesaikan, luka di kaki Saad semakin parah dan akhirnya beliau meninggal dunia.

Sekali lagi, Ummu Saad diuji dengan kehilangan anak beliau. Kekaguman wajar diberikan kepada ibu ini lantaran kesabaran dan kekuatannya menerima ujian tersebut. Jasad Saad diusung dan dikebumikan di Baqi’. Kesedihan Ummu Saad terpancar jelas di wajahnya. Lalu Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam menghibur beliau dengan bersabda,

Adakah air matamu tidak dapat dibendung dan apakah kesedihanmu tidak dapat dihilangkan? Sesungguhnya anakmu adalah orang pertama, Allah tersenyum kepadanya dan Arasy bergoncang kerana kematiannya“ (Syiar Alamin-Nubala’, 1/293: Thabaqat Ibn Saad, 3/434; Majma’ Az-Zawa’id, 9/309)

Hatinya lantas gembira dengan perkhabaran Baginda. Beliau hanya mengharapkan pahala kebaikan di sisi Allah dan RasulNya di atas kematian kedua-dua anaknya sebagai syuhada’, apatahlagi setelah mengetahui ketinggian martabat seorang syahid. Beliau mendahulukan kecintaan kepada Allah dan RasulNya di atas segala sesuatu yang di mata manusia lainnya sangat berharga, termasuklah harta dan anak-anak. Di atas sifatnya inilah, maka beliau layak mendapatkan khabar gembira daripada Allah dan RasulNya sebagai penghuni syurga.

BAGINYA JAMINAN SYURGA

Ummu Saad menerima khabar gembira sebagai penghuni syurga secara langsung dari Rasulullah sewaktu berakhirnya Perang Uhud (Al-Maghazy, 2/315-316; As-sirah Al-Halabiyah, 2/545-546). Saat Baginda Nabi mengetahui gugurnya Amru bin Muadz selain sebelas orang lagi syuhada’ medan uhud, Baginda lantas bersabda,

Wahai Ummu Saad, terimalah khabar gembira dan sampaikanlah khabar gembira kepada keluarga mereka, bahawa orang-orang yang terbunuh di antara mereka saling berteman di dalam syurga, semuanya dan mereka diberi syafaat untuk keluarganya”

Baginda turut mendoakan Ummu Saad dengan doa yang istimewa,

Ya Allah, singkirkan kesedihan hati mereka, ringankanlah musibah mereka dan berilah pengganti yang baik bagi orang-orang yang mereka tinggalkan”.

Dari Anas bin Malik Radiallahu Anha, beliau berkata bahawa Rasulullah pernah bersabda,

”Barangsiapa yang sabar dan ikhlas mencari pahala kerana kematian tiga anaknya, maka dia akan masuk syurga” Ada seorang wanita yang berdiri seraya berkata, ” Bagaimana dengan dua orang anak?” Baginda kemudiannya menjawab, ”Begitu pula dua orang anak” [HR Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, An-Nasaei dan Ahmad].

Inilah sekilas tentang sirah sahabiyyah mulia ini. Semoga keikhlasan dan kesabaran beliau dalam mendidik anak-anaknya sehingga menjadi pendamping utama Rasulullah yang tidak pernah gerun dan sentiasa bersemangat di medan dakwah dan jihad menjadi teladan yang layak untuk dicontohi oleh ibu kaum muslimin hari ini.

Wallahu’alam

SUMBER: Mykhilafah.com

Seorang pemuda yg meminta izin kpd Nabi saw utk membenarkan dia berzina,

Dalam riwayat Imam Ahmad yang bersumber dari Abu Umamah diceritakan bahwa seorang anak muda menghadap Rasulullah SAW dan berkata, “Izinkan saya berzina”.

Orang-orang pun ramai mencaci-makinya. Nabi berkata, “Mendekatlah”. Pemuda itu mendekat, lalu terjadilah dialog:


Nabi : “Sukakah engkau jika ibumu berzina?”
Pemuda: “Tidak, demi Allah yang menjadikan diriku tebusanmu”
Nabi : “Orang lain juga tidak suka jika ibunya berzina”.
Nabi : “Sukakah engkau kalau anak perempuanmu yang berzina?”.
Pemuda: “Tidak, demi Allah”.
Nabi : “Orang lain pun tidak akan senang kalau anak perempuan mereka berzina”.
Nabi : “Sukakah engkau kalau saudara perempuanmu berzina?”
Pemuda: “Tidak, demi Allah”.
Nabi : “Demikian juga orang lain, mereka tidak akan senang kalau saudaranya berzina”.

Ber-turut-turut Nabi SAW menanyakan pendapat pemuda itu jika yang berzina adalah saudara perempuan ayah atau ibunya, pemuda itu pun selalu menjawab, “Tidak, demi Allah”. Nabi pun membalas, “Orang lain pun tentu tidak suka”.

Lalu Nabi meletakkan tangannya di ubun-ubun pemuda itu dan berdo’a: “Allahummaghfir dzanbahu wa thahhir qalbahu wa hashshin farjahu” (Ya Allah, ampunilah dosanya, sucikan hatinya, dan peliharalah kemaluannya).” Sejak saat itu, pemuda itu tidak pernah berpaling dari ketaatan kepada Allah SWT.

Wallahu a’lam.

<“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” [TMQ At-Tahrim (66):6]>

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

بسم الله الرحمان الرحيم

Mush’ab bin Umair tiba di Madinah sebagai utusan Rasulullah saw. untuk mengajarkan ajaran Islam kepada orang-orang Ansar yang telah berbaiat kepada Nabi dan menjadi imam solat mereka. Saat itu, Abbad bin Bisyir termasuk orang yang hatinya telah diberi hidayah oleh Allah. Beliau datang ke majlis ta’lim Mush’ab, untuk mendengar penjelasannya. Tidak lama kemudian, beliau menyatakan keislamannya. Sejak itu, beliau berada dalam barisan kaum Ansar yang diredhai Allah dan mereka ridha kepadaNya.

Pada suatu hari, Nabi telah berhijrah ke Madinah selepas orang-orang beriman dari Mekah tiba terlebih dahulu. Bermulalah terjadinya peperangan-peperangan untuk mempertahankan diri dari serangan-serangan kafir Quraisy dan sekutunya yang tidak henti-henti memburu Nabi dan umat Islam. Kekuatan pembawa cahaya dan kebaikan bertarung dengan kekuatan gelap dan kejahatan.

Pada setiap peperangan itu, Abbad bin Bisyir berada di barisan hadapan, berjihad di jalan Allah dengan gagah berani dan bermati-matian dengan cara yang sangat hebat. Mungkin peristiwa yang kita paparkan di bawah ini dapat mengungkapkan sekelumit kisah dari kepahlawanan tokoh mukmin ini.

Setelah Rasulullah saw. dan kaum muslimin selesai menghadapi musuh dalam Perang Dzatur Riqa’, mereka sampai di suatu tempat dan bermalam di sana. Rasulullah memilih beberapa orang sahabatnya untuk berjaga secara bergiliran. Di antara mereka terpilih ialah ‘Ammar bin Yasir dan Abbad bin Bisyir yang berada pada satu pasukan.

Apabila Abbad melihat kawannya ‘Ammar sedang penat, beliau mencadangkan agar ‘Ammar tidur terlebih dahulu dan beliau akan berjaga. Apabila Ammar telah berehat dengan cukup, giliran ‘Ammar pula yang berjaga untuk menggantikannya.

Abbad melihat bahwa keadaan sekelilingnya aman. Maka, timbul sesuatu dalam fikirannya, mengapa beliau tidak mengisi waktunya dengan melakukan solat sehingga pahala yang akan diperoleh berlipat ganda? Kemudian beliau bangkit melakukannya.

Tiba-tiba, ketika beliau sedang berdiri membaca sebuah surah AI-Qur’an selepas membaca surah Al-Fatihah, sebuah anak panah menusuk di pangkal lengannya. Anak panah itu dicabut dan beliau meneruskan solatnya. Tidak lama kemudian datang pula anak panah kedua yang mengenai anggota badannya. Tetapi, beliau tidak ingin menghentikan solatnya. Beliau hanya mencabut anak panah itu seperti kali pertama, dan melanjutkan bacaan surahnya. Dalam gelap malam itu musuh memanahnya kembali . Untuk kali ketiga Abbad menarik anak panah itu dan mengakhiri bacaannya. Setelah itu, beliau ruku’ dan sujud, sementara tenaganya telah lemah disebabkan sakit dan penat. Ketika sujud, beliau menghulurkan tangannya kepada kawannya yang sedang tidur di sampingnya dan ditarik-tariknya hingga ia terjaga. Kemudian , Abbad bangkit dari sujudnya dan membaca tasyahud, lalu menyelesaikan solatnya.

Ammar terjaga setelah mendengar suara kawannya yang terputus-putus menahan sakit, “Gantikan aku untuk berjaga karena aku terkena panah.” ‘Ammar bangun dari tidurnya hingga menimbulkan ketakutan musuhnya. Mereka melarikan diri, sedangkan ‘Ammar berpaling kepada temannya seraya berkata, “Subhanallah! Mengapa engkau tidak membangunkanku ketika dipanah pada kali pertama tadi.” Abbad menjawab, “Ketika aku solat tadi, aku membaca beberapa ayat Al-Qur’an yang sangat mengharukan hatiku sehingga aku tidak ingin memutuskannya. Demi Allah, kalau tidak kerana akan mensia-siakan pos kawalan yang ditugaskan Rasul kepada kita, sungguh, aku lebih suka mati daripada meneruskan bacaan ayat-ayat yang sedang kubaca itu.

Abbad sangat mencintai Allah, Rasul dan agamanya. Kecintaan itu memenuhi segenap perasaan dan seluruh kehidupannya. Sejak Nabi saw. berpidato dan mengarahkan pembicaraannya kepada kaum Ansar, ia termasuk salah seorang di antara mereka.

Sabdanya, “Hai golongan Ansar! Kamu semua adalah inti, sedang golongan lain bagai kulit. Maka, tak mungkin aku dicederakan kalian.”

Sejak saat itu, yakni sejak Abbad mendengar ucapan ini dari RasulNya, dari guru dan pembimbingnya kepada Allah, ia rela menyerahkan harta, nyawa dan hidupnya di jalan Allah dan di jalan RasulNya. Karena itu, kita temui dia berada di arena pengorbanan dan medan perjuangan sebagai orang pertama. Sebaliknya, di waktu pembahagian keuntungan dan harta rampasan perang, sukar untuk menemuinya.

Di samping itu, ia adalah seorang ahli ibadah yang tekun , seorang pahlawan yang gigih dalam berjuang, seorang dermawan yang rela berkorban, dan seorang mukmin sejati yang telah menyumbangkan hidupnya untuk keimanannya. Kelebihannya ini telah dikenali di antara sahabat-sahabat Rasul.

Aisyah, Ummul Mu’minin, pernah berkata tentang dirinya, “Ada tiga orang Ansar yang kelebihannya tidak dapat ditandingi oleh seorang pun. Mereka adalah Sa’ad bin Mu’adz, Usaid bin Hudhair, dan Abbad bin Bisyir.”

Orang-orang Islam golongan pertama mengetahui bahwa Abbad adalah seorang tokoh yang memperolehi kurnia berupa cahaya dari Allah. Penglihatannya yang jelas dan terang, dapat mengetahui tempat-tempat yang baik dan meyakinkan tanpa mencarinya dengan susah-payah.

Bahkan, kepercayaan sahabat-sahabatnya mengenai cahaya ini sampai pada tahap yang lebih tinggi, bahwa beliau merupakan benda yang dapat terlihat. Mereka sepakat berkata bahwa bila Abbad berjalan di waktu malam, terbitlah darinya bekas-bekas cahaya dan sinar yang menerangi jalan yang akan dilaluinya.

Dalam peperangan menghadapi orang-orang murtad setelah wafat Rasulullah saw., Abbad memikul tanggungjawab dengan keberanian yang tiada tandingan. Apalagi dalam pertempuran Yamamah, di mana kaum muslimin menghadapi bala tentara yang paling kejam dan paling berpengalaman dibawah pimpinan Musailamah al-Kadzab. Saat itu, Abbad melihat bahaya besar yang mengancam Islam. Maka, jiwa pengorbanan dan kepahlawanannya mengambil bentuk sesuai dengan tugas yang dibebankan oleh keimanannya. Hal itu meningkat ke tahap yang seiring dengan kesedarannya akan bahaya tersebut hingga menjadikannya sebagai parajurit yang berani mati, yang tak menginginkan yang lain kecuali syahid di jalan Allah.

Sehari sebelum Perang Yamamah itu berlaku, Abbad mengalami suatu mimpi yang kemudiannya diketahui tafsirannya bahawa akan terjadi di arena pertempuran sengit yang melibatkan kaum muslimin. Marilah kita panggil seorang sahabat mulia, Abu Sa’id al-Khudri, untuk menceritakan mimpi yang dilihat oleh Abbad, ta’birnya, serta peranannnya yang mengagumkan dalam pertempuran yang berakhir dengan syahid.

Abu Sa’id bercerita, “Abbad bin Bisyir berkata kepadaku, ‘Hai Abu Sa’id, aku semalam bermimpi melihat langit terbuka untukku kemudian tertutup lagi. Aku yakin bahawa ta’birnya, insya Allah, aku akan menemui syahid.” “Demi Allah.” ujarku, “itu adalah mimpi yang baik.” “Di waktu Perang Yamamah itu kulihat ia berseru kepada orang-orang Anshar, ‘Pecahkan sarung-sarung pedang kalian dan tunjukkan kelebihan kalian.’ Maka, mereka menyerbu dengan tangkas bersama sejumlah empat ratus orang dari golongan Anshar hingga mereka sampai ke pintu gerbang , lalu bertempur dengan gagah berani.

Ketika itu, Abbad semoga Allah memberinya rahmat menemui syahid. Wajahnya kulihat penuh dengan bekas tusukan pedang dan aku mengenalinya hanya dengan melihat tanda yang terdapat pada jarinya. Demikianlah Abbad naik ke taraf yang sesuai untuk memenuhi kewajipannya sebagal seorang mukmin dan golongan Anshar yang telah berbaiat kepada Rasul untuk menyumbangkan hidupnya bagi Allah dan menemui syahid di jalanNya.

Pada awalnya ia melihat medan pertempuran sengit itu lebih berpihak pada kemenangan musuh, teringat ucapan Rasulullah terhadap kaumnya, golongan Ansar, “Kalian adalah inti. Oleh itu, tidak mungkin aku dicederakan oleh kalian.” Ucapan itu memenuhi rongga dada dan hatinya, sehingga, seolah- olah, saat itu Rasulullah masih berdiri mengulang-ulang kata-katanya itu. Abbad merasa bahwa seluruh tanggung jawab peperangan itu terpikul hanya di atas bahu golongan Ansar atau di atas bahu mereka yang sebelum golongan lainnya.

Ketika itu, beliau naik ke atas sebuah bukit lalu berseru, “Wahai golongan Ansar! Pecahkan sarung-sarung pedang dan tunjukkan keistimewaan dari golongan lain.” Ketika seruannya dipenuhi oleh empat ratus orang pejuang, Abbad bersama Abu Dujanah dan Barra’ bin Malik mengerahkan mereka ke taman maut, suatu taman yang digunakan oleh Musailamah sebagai benteng pertahanan. Pahlawan besar itu pun berjuang sebagai seorang lelaki, sebagai seorang mukmin, dan sebagai seorang warga Ansar.

Pada hari yang mulia itu, Abbad menemui syahidnya. Tidak salah mimpi yang dilihat dalam tidurnya semalam. Bukankah beliau melihat langit terbuka, kemudian setelah beliau masuk ke celahnya yang terbuka itu, tiba-tiba langit bertaut dan tertutup kembali. Mimpi itu ditakwilkannya bahawa pada pertempuran yang akan terjadi ruhnya akan naik ke Tuhan dan Penciptanya. Sungguh benar mimpi itu dan benar pula ta’birya. Pintu-pintu langit telah terbuka untuk menyambut ruh Abbad bin Bisyir dengan gembira, yakni seorang tokoh yang oleh diberi cahaya oleh Allah.

 

Wallahu’alam.

Kredit: Akh Khalid

<Ilaahi…Anta MaqSuudi, wa ridhoka maTluubi>

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

بسم الله الرحمان الرحيم

Sesiapa pun tidak dapat menafikan keberanian, ketabahan dan kekuatan Umar yang apabila disebutkan namanya sahaja bisa menggentarkan hati dengan penuh ketakjuban dan penghormatan walaupun itu semua sudah berlalu lebih 1400 tahun dahulu.

Sebelum Umar memeluk Islam, penyeruan dan pengakuan iman tidak dapat dilakukan secara terang-terangan. Sebaik sahaja beliau memeluk Islam, mulalah orang-orang Islam bersolat di Tanah Haram kerana seorang pun tidak berani mendatangkan mudarat apabila Umar berada di belakang mereka.

Walaupun ciri-ciri kepimpinan ada terdapat pada Umar, namun gelombang kejutan dengan  kewafatan Rasulullah s.a.w sukar dibendungnya. Beliau berdiri dengan pedang terhunus di tangannya, bingung dan keliru sambil berkata:

“Daku akan memancung kepala sesiapa sahaja yang berkata Rasulullah telah wafat. Rasulullah hanya pergi menemui Tuhannya sebagaimana Musa a.s pergi ke Bukit Thur. Baginda akan segera kembali dan akan mengerat tangan dan kaki mereka yang menyebarkan berita palsu mengenai kewafatannya”.

Sementara itu Uthman terpegun dan sedih dengan kejadian ini. Sepatah perkataan pun tidak terekeluar dari mulutnya sehinggalah keesokan harinya. Beliau mundar mandir seolah-olah kehilangan kata-kata.

Ali dalam keadaan yang berdukacita yang teramat sangat. Beliau kaku tanpa bergerak-gerak. Hanyalah Abu Bakar, didorong dengan cinta kasih terhadap Rasulullah tetap teguh seumpama batu menghadapi keadaan berdukacita. Beliau tidak kehilangan punca. Dengan tenang beliau masuk ke rumah Rasulullah lalu mencium dahi baginda. Kemudian beliau muncul kembali kepada orang ramai. Katanya seperti firman Allah:

“Muhammad itu hanyalah seorang Rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad). Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur”.

(Surah Ali Imran : ayat 144)

Wallahu’alam.

Kredit/Endnotes: Akh Kamal Zharif, Akh Mujahid, Halaqah-online, Sirah Sahabat Rasulullah s.a.w, mislimin, muslimat, translators, authors, distributors, readers, etc.

<Jangan menyalakan api untuk membakar musuh anda sedemikian panas, sehingga anda sendiri hangus kerananya.>

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

بسم الله الرحمان الرحيم

Bayaran Bantuan Harian Kepada Umar

Umar juga hidup dengan berniaga. Apabila beliau dilantik menjadi khalifah selepas Saidina Abu Bakar, beliau pun mengumpul orang ramai dan berkata kepada mereka:

“Aku menyara hidupku dengan berniaga. Disebabkan kamu semua telah melantikku sebagai khalifah, aku tidak dapat lagi pergi berniaga. Jadi bagaimana dengan saraanku sekarang?”.

Berbagai saranan diberikan agar bayaran harian daripada Baitul Mal diberikan kepadanya. Ali r.a tidak berkata apa-apa. Lalu Umar pun meminta pandangannya:

“Wahai Ali! Apakah pendapat kamu?”

Beliau menjawab:

“Aku cadangkan agar sejumlah wang diambil mencukupi bagi keperluan keluargamu”.

Umar menerima cadangannya dan jumlah bayaran harian yang sederhana ditetapkan untuknya.

Kemudian beberapa orang termasuk Ali, Uthman, Zubair dan Talhah mencadangkan agar bayaran itu ditambah kearana bayaran sebelum itu jauh daripada mencukupi. Tetapi tiada seorang pun yang berani mengesyorkannya kepada Umar r.a.

Mereka pun berjumpa dengan Ummul Mukminin Hafsah, anak perempuannya dan memintanya mendapatkan persetujuan daripada Umar tanpa menyebutkan nama orang-orang yang mengesyorkannya. Apabila perkara ini dibawa oleh Hafsah, Umar menjadi begitu marah dan berkata:

“Siapakah yang mengesyorkan perkara ini?”

Hafsah menjawab:

“Berikan pendapatmu dahulu”.

Umar:

“Jika aku mengetahui mereka, nescaya aku akan ku tampar muka mereka. Hafsah! Ceritakanlah kepadaku pakaian Rasulullah yang terbaik yang ada di rumahmu?”

Hafsah:

“Sepasang kain kemerah-merahan yang dipakai oleh Rasulullah pada hari Jumaat atau tatkala menerima perutusan”.

Umar:

“Apakah jenis makanan yang terbaik yang pernah dimakan oleh Rasulullah di rumahmu?”

Hafsah:

“Kami makan roti barli biasa. Pada suatu hari daku telah menyapu sekeping roti daripada bekas minyak sapi dan baginda makan dengan penuh selera dan menyungguhkannya kepada orang lain”.

Umar:

“Apakah jenis hamparan tidur yang terbaik yang digunakan oleh Rasulullah di rumahmu?”

Hafsah:

“Sehelai kain tebal. Pada musim panas ia dilipat empat dan pada musim sejuk ia dilipat dua, sebahagian dijadikan selimut untuk menutupinya”.

Umar:

“Hafsah! Pergilah beritahu orang-orang ini bahawa Rasulullah telah menunjukkan satu tauladan peribadinya. Aku mesti ikut teladan itu. Perumpamaan bagi kami bertiga yakni aku, Rasulullah dan Abu Bakar adalah seumpama tiga orang yang bermusafir melalui sebatang jalan yang sama”.

Orang yang pertama (Rasulullah) yang memulakannya dengan perbekalan dan telah mencapai matlamatnya. Yang kedua (Abu Bakar) mengikuti jejaknya dan telah bertemu dengannya. Sekarang orang yang ketiga sedang dalam perjalanan. Jikalau dia menuruti jejak mereka nescayalah dia juga akan bertemu dengan mereka. Jika tidak menyimpanglah dia.

Terlewat kerana membasuh pakaian

Suatu ketika beliau terlewat untuk solat Jumaat lalu beliau memberitahu jemaah :

“Maafkan aku tuan-tuan semua. Aku terlewat disebabkan pakaianku sedang dibasuh dan aku tidak punya pakaian lain”.

Umar dan tepung roti

Suatu ketika beliau sedang menghadapi makanan, seorang sahabat

‘Utbah bin Abi Farqad meminta izin untuk berjumpa dengannya. Beliau mengizinkannya dan menjemputnya makan bersamanya. ‘Utbah pun mulalah makan tetapi roti terlalu kasar sehinggalah beliau tidak dapat menelannya. Beliau pun bertanya:

“Kenapa tuan tidak menggunakan tepung yang lebih baik untuk rotimu wahai Umar?”

Beliau berkata:

“Adakah setiap orang Islam mampu memperolehi tepung yang baik untuk membuat rotinya?”

Lalu ‘Utbah menjawab:

“Tidak. Tidak semua orang Islam mampu untuk berbuat sedemikian”.

Umar berkata lagi:

“Oh! Kamu ingin agar aku mengecapi segala kelazatan ketika aku masih di dunia”.

Begitulah antara kisah mengenai kezuhudan para sahabat nabi. Dengan menjadikan sahabat nabi sebagai contoh, sekurang-kurangnya kita merasa malu untuk berlumba-lumba di antara satu sama lain dalam mengejar kemewahan duniawi.

Wallahu’alam.

Kredit/Endnotes: Akh Kamal Zharif, Akh Mujahid, Halaqah-online, Sirah Sahabat Rasulullah s.a.w, mislimin, muslimat, translators, authors, distributors, readers, etc.

<Jangan menyalakan api untuk membakar musuh anda sedemikian panas, sehingga anda sendiri hangus kerananya.>

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء